昔日引荐：《人的疆域：卡内蒂笔记1942—1985》作者：[英]埃利亚斯卡内蒂。搜索书名开端观看吧～-----精选段落-----汉普斯特德补遗与一切我们逃脱的人坚持战争。阿谀阿谀的人用尽手腕去隐瞒，报答给他们的那些系统对他们来说有多麼重要。爲何会如此？——《圣经》的因此一定是一种因上帝而感到的苦楚击中了你，由于一种坚决、热情而永不疲倦的尝试——试着去发明一个造物者、去取得生命力——让他可以爲我们的不幸担起责任。试想，要是没有人会对这有意义的混乱停止折叠、排序与协调，这是不堪想象的。折叠、次序、协议：《圣经》的作爲。激烈的热情有用途，它能强迫人耍伎俩，因此同时也能促进他们失掉精准的知识。他站在他最珍爱的死者面前说道：上帝是善的。他一再反复这句话，上千次、上万次：死者不会醒来。上帝是仁慈的，他还是永远这麼说着，而死去的人甚至在梦中也不再呈现。年老的耶稣会会士口中的上帝有些激怒了我，由于我不晓得对此该说些什麼。但他尤其让我觉得无聊。我爱阅读其他一切的上帝，上帝的故事甚至比其他故事更要吸引我，但是，假如可以，我都尽量防止我们的上帝。年老的耶稣会会士昨天忽然间将他带到我房间，这个中央就让我觉得生疏，于是我问本人：“我在哪里？”年老的耶稣会会士也在那个夜晚向我表达谢意。他的函件中充溢着敬意、礼貌和真诚。这样的一封信能否契合他的戒律，能否与他传教的希冀相符，或许还是单单意味着他字面的意思，要是我能晓得这些成绩的答案就好了。经过一种学术式的对话去提及一些特定的名字，去展现特定的书籍，我和年老的耶稣会会士之间树立了一种亲密的关系。但是，在我还未能向他讯问那些我本想晓得的事情（他的日常布置）之前，上帝离开我们之间，那年老的耶稣会会士就热切地甚至有些匆忙地把上帝穿在身上。因而他马上得到了对我的兴味；他在我眼前变为了一个孩子，一个上帝的孩子，而这世上一切人类的景象中，只要这件事是独一让我觉得无聊而毫无希望的。我爲那些沉湎于上帝的人感到惭愧。他们通常是坏人。爲了能成爲坏人，他们需求一种权利，来爲“善”命名并确定其界线。爲了同他们与生俱来的“恶”作妥协——这也是与我们一切人毫不相关的事——他们被要求依从和停止规则下的练习。这样的依从拥有一切依从都有的特点，并且由于他们不理解这样的特点，他们就会盲从，并凭着宏大的自我降服将本人培育成但我看到了依从的工具性，看法到了它们是如何运作的。关于献身有很多可以说，但是献身必需由我就这样倾听着那位年老来客吞吞吐吐地说话，并且努力不把内心最深处对他的存在而感到的不适表现出来。但他也猎奇，当然是以那种符合戒律的方式，他细心地倾听着我要说什麼，并且当场将我的话翻译成他所熟习的范围和思想习气。我留意到了本人那些本就用紧张和慎重停止假装过的表达是如何变为别的样子的。这是一个不愉快的进程，我让本人将就着去说一些“相对”的事，目的是要阐明，为何我从不给一切真实存在的陌惹事物起名字。但是由于我——通常状况下我绝不会这麼做——说了“相对”，对此一切我原本要表达的其他看法在一开端就没了价值。时断时续地去读卡夫卡的两个句子，这就足够了。当他越显得自我，我们看上去就越微小。他对自我减少的热情传染给了读者。男人的故事，他爲了本人一切的活动而去找女人，把本人预备做的事都委派给她们。我想称他爲问太多成绩即是感知者的死亡。发现者遭到了妻子的诅咒，渐渐死去，妻子是唯逐个个还忍耐他的人，但她也不再忍耐他了——她承当他。一团体对本人颐指气使，目的是逃脱内部的命令：他把越来越多的命令堆积起来，照着它们做事，照着它们生活，只想着它们，最初我们该如何着手了解以前的人，了解一切我们曾看法的人？越来越多的他们呈现了，在这与那些一再重现的人有什麼关系呢？真的只要一定数量的能够的面孔吗？还是说随着年龄的增长，要在这些类似性的协助下去整理回想？假如是触及独一的成绩，那麼就算我们晓得处理方法不存在，也于事无补。厌恶“幸存”这件事的人的结局：他关怀的是他人比他活得久。明晰，但是不以完毕得不清不楚的生命爲代价。由于我们要是晓得生活最终会汇入什麼之中，也不一定是件坏事。我支持的是，只从“后果”这个词去对待任何事。我需求无尽头地开放，也需求那样一种并非由饲料构成的生活。驴子的笑和老虎的笑。那些让生命变得值得活的人，在他们最激烈的热情中不存在怜惜。但他的爱又是如此宏大，以致于他将对这种怜惜的希望包括在其中——看得见的失明。一团体决议用他想改掉那些构成传统的名字。他置信，任何的反动都因其被神化的名字而失败。他觉得不用重新评价一切价值，必要的是交换一切名字。他想，人类必需穿越一个孤单无依的阶段，直到那些被置于旧名字之上的新名字变得足够弱小，可以用独立支撑本人。他开端否认伟大的诗人，我们曾经靠他们活了太长工夫，他用别的被遗忘了很久的人去替代他们的位子。他寻觅丢失的宗教，使它们的开创人构成一种别样品德的瑰宝。广爲认可的伟大留念碑：金字塔、寺庙、大教堂对他来说不过是奥吉阿斯王的牛厩神像与偶像他来说异样可憎。他是他本人的修建师，靠着本人的拳头去发掘。在渣滓房里，在渣滓堆上，他找到了我们的新言语所赖以生活的陈旧言语，在他看来并不是最美的。他在历史进程的支路上找到了其他更好的言语。爲了那些力气尚未被运用的其别人，他打破了某些神话的优先地位——对它们的滥用甚至浸透到了学术范畴。在懒散中，他看到了历史迄今爲止的最高主体。一切事物都是拄着拐杖前行，每团体都仰赖着过往的事，而不是将这些生效的过往推到一边，去跟着本人的步伐行进。那些被遗忘了的名字（他用它们来交换那些名声过盛的名字），也只要在它们虚弱的时分才会被他运用。一旦它们得以贯彻，便会被无情地移除。虽然他爲本人预备了少年，但他藐视他们，由于他们会变老。人的表面对他来说有关紧要，连他本人的也是。他当然也用词语说话，但是他并不高估它们。它们的负载量有着不可无视的风险，他当然是晓得的。他活着，却不爲此去修剪他活的样子，因而他活得好。他拥有支持者，他们跟每个信徒一样，但他尤其与这些人坚持间隔。